カテゴリー: 随想

知人が旅立った。
彼は私の人生の先輩であり、具体的なことを具体的に生きている美しい市井の民だった。
大学時代、彼の元でアルバイトをした。
お酒の飲み方や飯の食い方を教えてくれた。
私の姉もお世話になった。
私と私の妻は彼の兄弟の子供の家庭教師となり、彼の親戚一同と旅行にでかけた。
私と妻が結婚する時にも非常に有益で具体的なアドバイスをくれた。
寡黙だが、話すと直ちに本質を射抜く野に埋もれた賢人でもあった。
時に厳しく生意気な私に迫ることもあった。
時に人なつっこく笑うあの顔を忘れられない。
「君はな、面接のとき、飯だけは腹一杯食わしたる、って言うたら、ニカってしおったんや」と久々に会うと必ずそう言って、破顔した。
父親というには若いが、兄貴のような存在であった。

私は長く連絡を取らなかった。
時に心の中で話しかけることはあった。
それは、近々連絡をとろうと思うことができる前提があった。
今も、会えないが心の中で話しかけることができる。
しかし、会える可能性は絶えてない。
この不可能性が悲しい。
なぜ連絡をとらなかったのか。

彼のレストランには色んな好人物が集まった。
F氏という老舗の顔料屋を営む老紳士もいた。
カウンター越しに彼は私に問いかけた。
「遊びが何か、知っているか」
「・・・・遊び、ですか・・・・労働していないこと、というのでは不十分だと思いますが・・・・ちょっと考えつきません」
「遊びというのはね、そんな消極的なことじゃないんだよ。」
「はい・・・」
「遊びというのは、クジラの潮吹きなんだよ」
「潮吹き・・・はい・・・」
「クジラは普段、海の底で、あれこれやってるだろう。ところが、ある時に海面にあがってプシューっとやるだろう。」
「はい・・・」
「人間も生きている中で、悲喜こもごも色々やってるだろう。それはそれでいいんだよ。でもそれだけじゃなくて、ある時、意識して上昇してプシューっとやらんといかん。それが遊びだよ」

私が滋賀医大に合格したとき、F氏は嬉しそうに言った。
「君、滋賀医大にはいいヨット部があるよ」
「分かりました。ヨット部に入ります。」

その他、篆刻作家のM氏もいた。
仙人のように髭を蓄えていた。
M氏もうぶな私をよくからかってくれた。
彼はアルコール性肝硬変で吐血して遂げたと聞く。

私は素直に他力にすがって生きてきた。
私を支えた大きな他力の一つが旅立った。

常なるものは何もない。
昨日、沈丁花の香りがした。
しかし、花は見えなかった。

ありがとうございました。
さようなら。

死と隣り合わせに
生活をしている人には、
生死の問題よりも、
一輪の花の微笑みが身に沁みる
（太宰治『パンドラの匣』）

22,3の頃だったと思う。
2月のある日、私は鴨川を南へと走っていた。
Mozartのsymphonyだかpiano concertoを聞いていた。
ふと、西日に包まれたボケの赤が強烈に私を捉えた。
それは私の認識以前から土手の左手に正しく佇んでいた、に違いない。
その赤の美しさと私自身の無知がないまぜになり、忘我の中恍惚としていた。
しばらく動けぬまま世界と対峙したのち、
名も知らぬ美女に今までの非礼を詫びつつ辞去した。
以来、私の網膜に町中の花が飛び込んでくるようになった。
花がこちらに話しかけてくるようにすら感ぜられる。
勢い、こちらも話しかけてしまう。
今では親友の数は植物の方がずっと多い。

前後して、私は夢の中で首を落とされた。
小屋の中で私は椅子に座らされ、後ろ手に縛られていた。
何やら罪状を読み上げられながら、致し方がないと納得していた。
その後、首は切断された。
私は私の首が落ちる様を見ていた。
首は落ちて地面に着いた。
その瞬間、私は爽やかに覚醒した。
吉夢に違いないと確信しながら。

太宰の観察に科学的な根拠はなかろう。
私にしても、むろん実際に死んだわけではない。
しかし、夢の中で死んだその前後から、花と私が親密になったのは、紛れもない歴史的事実である。

他にも死と花に関する素朴な観察が歴史にはある。

野の百合は如何にして育つかを思へ、労せず、紡がざるなり。
されど我汝らに告ぐ、栄華を極めたるソロモンだに、その服装いこの花の一つにも如かざりき。
今日ありて明日、炉の投げ入れらるる野の草をも、神はかく装ひ給へば、まして汝らをや、ああ信仰うすき者よ。
さらば何を食らひ、何を飲み、なにを着んとて思ひ煩ふな。 
（新約聖書「マタイ伝」第六章）

祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響きあり。
沙羅双樹の花の色、盛者必衰の理をあらはす。
奢れる人も久からず、ただ春の夜の夢のごとし。
猛き者も遂にはほろびぬ、偏ひとへに風の前の塵におなじ。
（『平家物語』第一巻「祇園精舎」）

ソロモン王、盛者はそれぞれ抽象と置換してよい。
抽象は見栄え良く耳に心地よい。
しかし、地に足がついていなければプラダのゴミ箱にすぎぬ。
美しい剃髪・僧衣は正覚のシニフィアンではない。
ゆえに、明恵は耳を切り落とした。

具体的なことを具体的に
やっていく他ない
私の恩師はかつて、繰り返し私に説いた。
地に足をつけて歩む他ない。
あらゆる病も死も、明日は、否今日は我が身である。
地に足がつけば、地に咲く花の美しさと儚さをもはや素通りすることなどできぬ。
西方でも上方でも彼岸でもない。我々の生は具体的なこの大地にある。
この大地という不自由の中でこそ、我々という花は咲いて散る。

P.S.
タイトルの”Death and the Flower”はKeith Jarrettのアルバムです。
どなたかどうしてKeithがこのようなタイトルをつけたかご存じの方がおられれば、どうぞ教えてください。邦訳の「生と死の幻想」というのでは納得がいきませぬ。

司祭：ねえねえ、デフォーちゃん
デフォー：なになに、いいワイン入った？
司祭：違うのよ、昼間っからなに言ってるのよ、まじめな話よ！
デフォー：なによなによ
司祭：あのさー、最近若い人が何考えてるか分かんなくってさ。話が全然合わないのよ。
デフォー：あー、若い人難しいよね。もうBTSとか分かんないもんね。
司祭：無神論よ無神論！自分でなんとかなるって思ってるみたいなのよ。危なっかしくて仕方がないわ。
デフォー：それわかるわー、自分で運命を決めるとか思えちゃってるよね。聖書も読んでないでしょ。
司祭：そうなのよ！それよ！聖書全然読まないわよね、ほんとに世も末だわ。
デフォー：わかるわー
司祭：ローマカトリックがいけないのよ、自由意志なんて言い出しちゃって、腹たつわー
デフォー：そこなんよなー。自由意志って言われると若い人にはきいちゃうよね。
司祭：ねえ、ねえデフォーちゃん、あんたちょっとなんか本書いてよ。
デフォー：また藪から棒に。本ってなによ？
司祭：聖書を読まずに自由意志とか言ってると痛い目みるよっていうのがよくわかる本よ。
デフォー：いやいや、そんなの書けないでしょ。
司祭：あんたならできるわよ、小説なんかにしてさ、エンタメっぽく。
デフォー：えー、いや、企画としてはいいかもやけどさ、売れるかねー。
司祭：あんたいっつも飲みながらデタラメなこと言ってんでしょ。ああいう話でいいんだから。あんた才能あるわよ、やんなさいよ。
デフォー：自分で運命をつかもうとしたその先には過酷な現実があった！みたいなことか？
司祭：そうそう。運命を自分でなんて言ってないで、聖書一冊あれば人生なんとかなるっていうのがよくわかるような感じで書いてよ。
デフォー：それやったら、『夜と霧』読ませたらいいんちゃう？地獄のような現実のなかで、人生の意味を問うっていう感じで。
司祭：いや、フランクルちゃんまだ生まれてないから。それに『夜と霧』読んで、じゃあ聖書読むかって気になんないでしょ。
デフォー：それやったら、『生かされて。』はどうよ。過酷な現実のなか、祈りのうちにマリア様が出てきてるやん。
司祭：いや、イマキュレーちゃんもまだ生まれてないから。
デフォー：それやったら、もうキルケゴールでええやん。絶望の仕方もわかるし、キリスト者になろう、ってなるやん。
司祭：生まれてないから。
デフォー：あーみんな生まれてないんかー、やっぱ俺かー
司祭：あんたなのよ、あんたが書くのよ。
デフォー：いけるかも。ちょっとプロット見えてきた。
司祭：え、もう来ちゃったの、すごいじゃないのよ。どんなのよ。
デフォー：いやさー、大航海時代じゃん。若い子で命知らずだと、船に乗って、ブラジルで農園作ったりとか、黒人さらって奴隷にしたりして儲けたりとかはやってんじゃやん。
司祭：うんうん
デフォー：親の言うこと聞かずに船にのっちゃった若い子を主人公にするのわどうよ、いけるかな。
司祭：うわ、もうなんかいい感じじゃないのよ！すっごいデフォーちゃん、やっぱりできるわよ。
デフォー：あーいける気がしてきたー
司祭：過酷な現実みせてやって！
デフォー：無人島に漂流させるか。遭難して死ぬだけやとあっさりやもんなあ。なんかこう、死んだらまだよかったものの、無人島についてもうて生きながらえてまうっていうのはどうかな。
司祭：それいいね、非日常の後に続く、どうしようもない日常、そこで聖書よ！！若気の至りの後には必ず日常のしっぺ返しがくるんだからね！
デフォー：無人島で何年か生活してた奴おらんかった？船長と喧嘩して無人島に置いてかれた間抜け。
司祭：セルカークちゃんでしょ。
デフォー：それそれ。あいつ確か4年くらいやったよな。もっと長い方がいいよな。
司祭：20年くらいにしちゃってよ！舐めてたら現実がどんだけ恐ろしいか見せつけてやって。あと、摂理！摂理ってあるんだ、って分かるようにして。マジで大事だから。
デフォー：摂理かー。確かに、摂理を感じられんことには信仰は深まらんよな。じゃあさ、日付を全部そろえるってのはどう？初めて船に乗る日も、遭難する日も、島を出る日も全部揃える。どうよ。そんな偶然ないやろ。
司祭：あんた天才だわ、デフォーちゃん。あと、ローマ・カトリックの悪口も入れといて。
デフォー：おいおい、注文が多いな。
司祭：ありがとう、デフォーちゃん。今度いいラム酒ももってくからね。

『プライマリ・ケア』という学会誌に、2020年に訪れたパリの記事が掲載されることとなった。
近況を150字で書けと編集部から指示されたので認めた。
せっかくなのでここにも載せておく。
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枝雀の提出した緊張と緩和が単に笑い話ではすまされないと最近考えている。
（身体を含めた）環境とライフステージの変化により主体に緊張が生じる。
高じればゆとりがなくなり乱数もでたらめも笑いもなくなる（中井久夫）。
統合失調症やPTSDではそれが極まる。
感染症、育児（発達障害でも定型発達でも）、終末期においても時に減圧が必要となる。
一切は循環の中にあるのだろうか。

素寒

一寸先は闇というがこれは当たり前のことであって、先のことなど誰もわからぬのである。

先のことはわからぬと言ってしまえばしかし人間社会は成り立たぬから、どうしてもわかる振りをしなければならぬ。あれをする、これをする、「ふつう」ならこれだけのことができる筈だ、してもらわねば困るという風に、世間の平均から推計をつけて、そうして諸予算を組んでいくという次第だ。この次第はそれぞれの仕事、学業、界隈で異なるのであって、難しいのでなかなか私は弁えるに至らぬ。

世の中に優れるということがある。

なにかがよくできるということであるが、なにかよほど変わったこと、たとえばとんでもない良い絵を描くとか、学問上の思いもよらない大発見をするとか、そんな突拍子無いこと以外は、優れるということは本来せねばならんことや期待されたことをよくこなし、その延長も能くすることを言うようだ。

つまり未来を勘定にいれて、その勘定を満たした上で、さらに余分な利益まで出してくれるというのが優れるということかと思う。

誰かが優れていれば人間はみな助かるのである。だからみんな優れる人を褒めるし、優れる人に応分かそれ以上の待遇を与えるわけだ。人間はみな褒められたいし、物欲があったり、万人の福利になりたかったり、自分が人間の間で生きていてよいというお墨付きが欲しかったりするから、どうしても優れたくなる。それでどうしたら優れられるかを考えるのに必死になり、地上を駆け回るのは自然なことかもしれぬ。

イタリアの片田舎、サンジョバンニロトンドの聖人ピオ神父は本当か知らぬがよく人のことを見抜いた。

ある若い神父が、これからローマに勉学に行く。遠くに行くのだから、しばらくピオ殿に会うわけに参らぬから、別れの挨拶に来たと言うたら、ピオ神父はわなわな震えた。

「勉強！それよりあなたは自らの命のことを考えなさい、命が失われたなら、勉強など…」

果たしてその若い神父はすぐ後に頓死した。本当は彼は勉強をしている場合ではなかったのであった。ローマなどではない、本当にこれから自らが行くことになる所のことを考えるべきであった。正確なところは忘れたが、こんなような話であった。

未来のことなど、私はなにもわからぬのである。

それはほんのちょっとのこともわからぬのであって、一寸先は闇なのである。

時間の管理といい、予定の管理といい、自らを研鑽して成長せしむるという。よいことである。

しかし一切は、私はどうしても神様といいたくなるから（べつに神社でも如来でも天の父上でもそこは各人の自由である）、神様からの賜り物と申したくなる。

むろん私もかろうじて人間だから、社会的の事柄はちからの及ぶ限り守るけれども、この一寸先は闇という感覚は自らの根底にあって真実離れぬ。この今、この今をちからの限り懸命するより私にできることは無い。

それが良いとか悪いとか、いずれはこうならねばならんとか、こうせねばならんとか、

さまざまなことがあっても今を生きるよりほかに何もできんのが真実である。

なんぼ経済が卓越しても本当は未来を算盤できんのが真実である。

今、今、今であって、計算できぬ事柄は、祈り、祈り、祈って求めるより他にあるまいというのが、才覚の無い私のような人間の生きる道かなと今の私は考えている。

空谷子しるす